• 送親友最後一程:道教的喪葬儀式

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    臺灣傳統的喪葬禮俗相當複雜,且常常因地區的不同,習俗也有所差異。一般所見的「民間信仰」所衍生的繁複禮儀,並不等於道教的喪葬禮儀。從親人離式道教喪禮的儀式,從遺體安置開始,到作對年結束。

    整理撰文/蘇凡

    道教為華人的傳統宗教,所以道教儀式(尤其是喪葬儀式)在臺灣各地,以及對於民俗的影響;但一般所見的「民間信仰」所衍生的繁複禮儀,並不等於道教的喪葬禮儀。

    一般來說,臺灣傳統的喪葬禮俗相當複雜,且常常因地區的不同,習俗也有所差異。

    而道教認為「道」是宇宙本體,而人是由精氣神所組成,又有魂魄的存在,魂屬陽性、魄屬陰命。道教認為人的死亡,是魂飛魄散,精去神竭的結果,透過了煉度薦亡、超度亡魂、還陰魂於體魄,以獲新生。



    ▍  喪葬流程

    遺體安置:
    親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置,部分有在親人斷氣後,隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗。今人於遺體安置後,俟子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存,或即「打桶」入殮。


    遮神:
    將家中大神,祖先等的神位以紅紙封好。


    豎靈:
    道教認為人死後三魂七魄散去,須以「招魂幡」招其亡魂,並立一「魂帛」給亡魂依附(牌位)。


    腳尾燈/腳尾錢(腳尾紙)/腳尾飯:
    道教謂人死後需赴陰間報到,為讓亡者黃泉路上一路明亮,故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓,故有「腳尾飯」之禮俗。

    過去均於人死亡後立即供奉,近年來喪事多在殯儀館舉辦,腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。



    誦腳尾經(開魂路):
    道教誦「度人經」,引領亡魂到陰間。


    擇日/擇地:
    入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良辰,書於「日課表」,載明各儀節時辰及沖剋生肖,張貼於靈堂壁上。

    擇地是選擇埋葬吉地,今人多行火化,火化後骨灰一般安置在靈骨塔,並依亡者生肖坐向選擇吉位。



    做七(做旬):
    道教以為人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,七七四十九日七魄散盡,魂魄各歸根復命。而在每七日魄散時候,藉道法煉鑄其形魄,不使散去的魄飄泊無依。


    法事/功德:
    功德法事是恭請三清(上清、太清、玉清)祖師做主,喚請亡魂至壇前,為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺,並透過「走赦」儀節,再以「給牒」、「過橋」方式,以示亡魂已被超拔度化,不會沈淪地獄之中。

    法事功德的目的是超渡亡魂,同時也普渡孤魂野鬼,一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。

    道教相當注重功德法會,認為唯有透過誦經禮懺,才能拔渡亡魂升天。



    入殮:
    遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入殮」,或稱「入木」。


    家祭(奠)/公祭(奠)/拈香:
    出殯前舉行的奠祭儀式,先由子孫,後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭,是為家祭(奠)。家祭(奠)後由死者朋友拈香奠祭,今人交遊廣闊,大都於家祭(奠)後行公祭(奠)儀式,由外賓弔唁致祭。


    火化/安葬/晉塔:
    火葬則是在火化場火化;土葬則在墓地掩埋。今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存,陳放於靈骨塔。


    返主、安靈:
    葬畢奉神主(魂帛)以歸,稱為「反主」。而為神主(魂帛)安位祭祀,稱為「安靈」。


    脫孝和應紅:
    在喪禮結束後,死者家屬脫掉孝服,表示喪孝期已過。再以柚葉(或由道長念咒水)灑淨,在身上扣上紅布片一塊,代表吉祥的意思。


    百日/對年/三年/除靈/合爐:
    親人亡故後第100天、週年都須祭祀,週年後再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。

     
    超渡
    (圖片來源:pixta)


    *以上道教喪葬儀式,多引用「臺灣殯葬資訊網」之資料,因各地信仰與民俗不同,應尊重往生者與家族習俗做調整與決定。

    資料來源:一葉蘭喪偶家庭關懷手冊臺北市殯葬管理處


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